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試論李健吾的文學批評觀

時間:2024-06-24 09:40:00 論文范文 我要投稿
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試論李健吾的文學批評觀


  [論文摘要]李健吾的文學批評強調三個方面的要求:批評是一種藝術;批評是一種理解;批評是“靈魂在杰作間的奇遇”。這三個方面有其內在的邏輯關聯,共同構成李健吾的文學批評觀。

  [論文關鍵詞]李健吾,文學批評;藝術;理解;靈魂

  在中國現代文學批評史上,李健吾以他的印象式咀華批評而獨樹一幟,成為“京派”文學批評的重要代表。所謂“印象式咀華批評”,是說其批評強調批評主體的直覺印象,是一種“印象批評”,這種“印象批評”又是通過對具體文學作品的批評來實現的,含英咀華,既顯示作品之精神,又傳達批評者之印象。有人說:“咀華批評出于京派,秀于京派!李健吾堪稱‘是現代中國最具文學性的批評家’。”這一方面說出了李健吾的印象式咀華批評與“京派”的密切關系,另一方面也透露出李健吾的印象式咀華批評的自我特色:不講究理論性、系統性和科學性,偏重于在具體的批評實踐中凸顯其文學批評的文學性和藝術性。從他《咀華集》和《咀華二集》這兩本“零珠碎玉式”的批評華章中,我們可以發掘、歸納出一些規律性的批評觀念和批評理念,這些規律性的批評觀念和批評理念既可以說是李健吾對“京派”批評的貢獻,同時也構成了李健吾的批評觀念。其主要觀念有:批評是一種藝術;批評是一種理解;批評是“靈魂在杰作間的奇遇”。

  一、批評是一種藝術

  在文學批評領域里,“京派”批評的突出特點是在文學批評自身建設中追求批評的審美自覺。無論是沈從文高揚人文理念的創作式批評,朱光潛以文藝心理學為基礎的知識型批評,李健吾強調批評本質的印象式批評,梁宗岱致力于法國象征主義詩學探索的對話型批評,還是李長之獨具特色的情感中心主義批評,都表明“京派”批評家們在有意識地推重一種文學批評的審美自覺。因此有論者指出:

  “京派批評的出現代表著中國現代文學批評的審美自覺與成熟”“代表著文的自覺,試圖回歸文學本身,開辟了審美的前景”。總體而言,“京派”批評是一種偏重于作品的“尋美的批評”。李健吾的咀華批評則更進一步,把重點落實到關注批評本身的審美性,可以說是一種“尋美的美的批評”。李健吾立足于批評,進行“批評是什么”,“批評為什么”,“批評怎么寫”的思索與實踐,這對文學批評獨立性品格的建設有著重要意義,也正是這一點成就了李健吾在中國現代文學批評史上的地位,它也是李健吾“秀于京派”的重要表現。

  在李健吾的批評觀中,文學批評獨立性品格建立的標志是對“自我”的高度重視。在批評中,他把“自我”提到了批評活動的中心位置。他說:“一個有自尊心的批評者,不把批評當做一種世俗的職業,把批評當作一種自我表現的工具,藉以完成他來人間所向往的更高的企止。”這意味著批評家和批評對象一樣,具有同等存在的權利,批評家應該利用批評對象并超越批評對象,批評家需要對象,正像作家需要生活,需要故事,都只是為自己的自我表現服務。既然批評是一種自我表現的工具,那么文學批評中的“自我發現”就顯得異常重要,“一個真正的批評家,猶如一個真正的藝術家,需要外在的提示,甚至于離不開實際的影響。但是最后決定一切的,卻不是某部杰作或者某種利益,而是他自己的存在,一種完整無缺的精神作用,猶如任何創作者,由他更深的人性提煉他的精華,成為一件可以單獨生存的藝術品”。在李健吾的心目中,批評與創作一樣有其價值,同樣是一個人心靈印象和體驗的述說與表現。這樣一來文學批評就擺脫了對作品的附庸,成了一門獨立的藝術存在,它也是一種有自己的獨立品格的生命有機體。

  文學批評既已取得與創作等同的地位,有了自己的獨立品格,強調它的藝術性就成為必然。因此批評的獨立品格的形成也就是意味著批評是一種藝術。反過來,他認為批評是一種藝術,主要在于他把批評看作是一種具有創造性和個性的獨立存在。可以說批評的獨立性和藝術性是一個問題的兩個方面。“一個批評家是學者和藝術家的化合,有顆創造的心靈運用死的知識。他的野心在擴大他的人格,增深他的認識,提高他的鑒賞,完成他的理論。創作家根據生料和他的存在,提煉出來他的藝術;批評家根據前者的藝術和自我的存在,不僅說出見解,進而企圖完成批評的使命,因為它本身也正是一種藝術。”在李健吾看來,批評不是神秘的,它只是批評家根據自己的感觸而寫,拒絕任何既定的規范標準,它有自己的使命,重在建設而不是摧毀。這種批評是一種藝術的觀念也正顯示出批評走向了一種審美的自覺。批評既然是一種藝術,批評家就可以像藝術家一樣凸顯出批評過程的自我表現和自我獲得,這個“自我”是批評者人生體驗所構成的一個完整的宇宙,它雖然微小,但是又廣袤復雜。

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