從《愛彌兒》看盧梭的女子教育思想論文
摘 要： 盧梭的女子教育思想從其誕生之日起就是頗受爭議的問題之一，一般認(rèn)為盧梭歧視女性，要把女性培養(yǎng)成取悅男性的女仆；也有人認(rèn)為盧梭的女子教育思想正是對女性的肯定和尊重。盧梭在《愛彌兒》中提出女子教育思想的基礎(chǔ)和核心是“自然教育”，女子教育的中心是理想的家庭，但在家庭中男女的地位是平等的，男女雙方是自由的，都是主人。18世紀(jì)的法國仍是農(nóng)業(yè)社會，男權(quán)勢力占統(tǒng)治地位。盧梭從男性的視角提出了其理想的女子教育思想，既超越了現(xiàn)實又存在局限，是其理想與現(xiàn)實共同作用的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞：《愛彌兒》；女子教育思想；自然教育；男權(quán)勢力；啟蒙運(yùn)動
讓雅克盧梭（Jean Jacques Rousseau）（1712－1778）是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。主要著作有《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。其中《社會契約論》最為著名，人們在談到自由平等時，不提它便不夠徹底。但盧梭說“《社會契約論》不過是《愛彌兒》的附錄而已。”［1］由此可見在盧梭思想意識中，《愛彌兒》比《社會契約論》更為重要。
盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙思想家中教育方面的巨人，也是近代具有重要影響的教育思想家。他在《愛彌兒》（1762年出版）中集中闡釋了自己的教育思想，書中第五卷提出了對女子教育的看法，自從其觀點(diǎn)公開之際就頗受爭議。本文擬從歷史角度來分析盧梭的女子教育思想及對現(xiàn)當(dāng)代女子教育的┢羰盡
一、盧梭的女子教育思想
在《愛彌兒》開篇中，盧梭闡明了著述此書的原因之一——“這本集子的感想和看法，是沒有什么次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為了使一位善于思考的賢良的母親（德舍農(nóng)索夫人—杜賓夫人）看了高興而寫的” ［2］。英國作家瑪麗沃斯通克拉夫特（1757-1797）在其《女權(quán)辯護(hù)》（1792 年出版）中說“盧梭要把女子培養(yǎng)成取悅男性的女仆”［3］。若依此意分析，盧梭為什么要取悅一位“女仆”？縱觀盧梭一生，是在法國貴婦人的培養(yǎng)下實現(xiàn)了與上層社會的接觸，進(jìn)而名揚(yáng)天下，盧梭著述此書也許恰恰體現(xiàn)了對女性的尊重。
盧梭在《愛彌兒》第五卷提出的女子教育思想，與前四卷（男子教育思想）一脈相承：教育必須“順應(yīng)自然”，即自然教育，這是盧梭女子教育思想的基礎(chǔ)和核心。自然教育并非一味消極順應(yīng)自然，而是建立在社會文明狀態(tài)下的教育，恰如盧梭在教育愛彌兒過程中所說：“愛彌兒生來不是為了永遠(yuǎn)過獨(dú)居生活的，作為社會成員，他要為社會履行他的義務(wù)”。［2］女子教育同樣如此，女子并非獨(dú)立于社會存在的。
在《愛彌兒》中盧梭的女子教育是以家庭為中心而展開的，按年齡對女子施教。教育內(nèi)容主要包括：“健康教育”、“德性教育”、“知識教育”、“勞動教育”、“愛情教育”等方面。盧梭理想中的女性就是要有健康的體質(zhì)、機(jī)智的才能、理性的頭腦、高雅的修養(yǎng)、溫柔的性格，為人謙遜卻又端莊大方。健康的體質(zhì)是理想女性的先決條件，機(jī)智是其真正資本，理性使其明白事理，高雅令人尊重，溫柔是為妻的重要品質(zhì)。這些教育內(nèi)容是無可厚非的，但是一旦局限于家庭，與男性緊密相連時，就成為眾矢之的。20世紀(jì)初《愛彌兒》傳入我國，同樣受到了人們的指責(zé)。如1923年6月商務(wù)印書館出版的《愛彌兒》中文譯本的序言中這樣寫到…本書的第五編即女子教育，他的主張非但不徹底，而且不承認(rèn)女子的人格，與前四編的尊重人類相矛盾。［4］1926年，梁實秋先生發(fā)表了題為《盧梭論女子教育》，認(rèn)為盧梭論教育無一是處，唯其論女子教育，的確精當(dāng)，因為那是根據(jù)男女的性質(zhì)與體格的差別得出的,……什么樣的人就應(yīng)該施以什么樣的教育。［5］魯迅先生發(fā)表了題為《盧梭與胃口》直接針對梁先生的文章，指責(zé)盧梭歧視女性，把女性看成是男性的附庸，引起學(xué)界一時“爭鳴”。盧梭作為法國新舊交替時代的一個智者，承接了舊王朝，開啟了新思潮，其女子思想難免打上新舊時代的兩重烙印，一方面尊重女性的地位，另一方面又將女子局限于家庭。因為女性離開家庭后的去向在哪里，這是盧梭本人都無法解答的一個社會發(fā)展問題。
盧梭在《愛彌兒》中，首先承認(rèn)了普遍狀況下男女存在差別，在農(nóng)業(yè)社會狀態(tài)下女子的生活更多是以家庭為中心,婦女教育的中心是理想的家庭,不是學(xué)校。［6］當(dāng)時的法國一個婦女如果只生四個或五個孩子的話，還會被看作是生殖力不強(qiáng)的女人。［2］在農(nóng)業(yè)社會的現(xiàn)實中，男女分工不同，差別較大。試想若讓一個女子生上四、五個孩子，再去田間勞作，她又如何去平衡家庭與“事業(yè)”，難道這樣婦女就算真正實現(xiàn)了自己的權(quán)利嗎？18世紀(jì)的法國仍舊是一個農(nóng)業(yè)社會，需要大量的勞動力進(jìn)行耕作，而男性的體質(zhì)優(yōu)勢決定了他承擔(dān)養(yǎng)家的責(zé)任，男性的社會權(quán)力自然就占了上風(fēng)。女性相對柔弱的體質(zhì)，被農(nóng)業(yè)社會限制在家庭范圍內(nèi)。
盧梭的女子家庭觀是建立在男女間愛情基礎(chǔ)上的。人們愈不平等，自然的情感就愈容易敗壞，愛情、婚姻生活更是如此。因此盧梭認(rèn)為在家庭中男女都是主人，男女的平等在婚姻美滿中起著很大作用，相愛而不相敬，是不能持久的，因為無論男性或女性，他認(rèn)為實際上只能劃分為兩類人:有思想的人和沒思想的人。［2］人生而平等，他反對輕視女子的傳統(tǒng)習(xí)俗，永不認(rèn)為女性地位高是一種罪過，每一個有道德的國家無不尊重婦女。［6］18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)后期－18世紀(jì)初，主要內(nèi)容：呼喚理性，批判專制主義，權(quán)利平等，個人自由）堪稱西歐各國啟蒙運(yùn)動的典范，法國婦女在這一背景下進(jìn)一步覺醒。男權(quán)勢力占統(tǒng)治地位的法國，女性有著一定的自由空間及權(quán)利，尤其是貴族婦女利用自己的身份、權(quán)利和地位廣泛地活動于文化領(lǐng)域。然而教會勢力仍禁錮著人們的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被當(dāng)作“人”看。反映了女性受歧視、不被尊重的事實早已存在，若要從根本上改變這一觀念遠(yuǎn)非朝夕之事。作為那個時代的盧梭能提出男女平等的家庭觀，無疑是反封建、反教會、反傳統(tǒng)的進(jìn)步觀點(diǎn)。
更重要的還是盧梭的女子擇偶觀。歷來人們大多苛責(zé)盧梭“男子是裁決女子行為端正、品德優(yōu)良與否的評判者” ［2］,殊不知盧梭同樣也說過這樣一句話“婦女是男子良好行為的天然評判者”，“真正理想的婦女可以成為丈夫的靈魂和導(dǎo)師”。［6］婚姻問題是女子的終身大事，一個女子的幸福是寄托在一個好男子的幸福之中,沒有什么事情比選擇一個好男子更難的了，如果說真有比選擇好男子更難的事情，那就是選擇一個好女子，婚姻是否幸福，完全取決于兩個人的關(guān)系，所以丈夫和妻子應(yīng)當(dāng)互相選擇。［2］
盧梭的女子自由擇偶觀，主要體現(xiàn)在蘇菲父母與蘇菲的一段談話中：“我們要求你自己能做自己的主人，要求把選擇丈夫的權(quán)利交還給你，只要你能同一個以娶你為榮的男子結(jié)婚；世俗的做法是：父母替他們的女兒選擇丈夫，而只是在形式上問她是不是同意。我們的做法要同世俗作法完全相反，由你去選擇，而只是形式上征求一下我們的意見。蘇菲，你要使用你的權(quán)利，你要自由地和明智地使用你的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)由你去選擇同你相配的人，我們所考慮的并不是別人是否贊同，而是你的幸福”。［2］盧梭這樣做是因為愛情本身是一種充滿公平之心的情感，在婚姻中，男女雙方應(yīng)當(dāng)采取的辦法是彼此忠實而不是互獻(xiàn)殷勤、討取歡心,因為兩個人都是自由的，男女之間根本不存在什么夫婦的權(quán)利問題。［2］盧梭能在男權(quán)勢力占統(tǒng)治地位的法國提出這樣的觀點(diǎn)，可以說在一定程度上為構(gòu)建男女地位的平等創(chuàng)造了思想契機(jī)。在當(dāng)時多重背景的社會轉(zhuǎn)型期，女性真正的解放要靠女性，但是男性的呼吁也是大有裨益的。
18世紀(jì)的法國，農(nóng)業(yè)社會將婦女局限于家庭，男權(quán)勢力壓制著婦女，啟蒙運(yùn)動又促進(jìn)女性的覺醒。盧梭站在時代大背景下，以自然教育為基準(zhǔn)，在尊重女性的前提下，從男性的視角提出其理想的女子教育——以家庭為中心展開，既超越了現(xiàn)實又存在局限，是其理想與現(xiàn)實共同作用的產(chǎn)物。在《愛彌兒》中，盧梭的教育是要培養(yǎng)理想王國中的理想人，而現(xiàn)實社會不是盧梭的理想王國，因此理想中的蘇菲在現(xiàn)實中就很難遇到理想中的愛彌兒，理想與現(xiàn)實的落差也成了人們責(zé)難盧梭的原因之一。細(xì)讀盧梭的作品，能夠體會到的是在當(dāng)時他更多的是運(yùn)用自己的情感去創(chuàng)作，他的作品又恰恰符合了民眾心理，獲得了市場。然而留給我們的卻是其不朽的思想，作為后人更應(yīng)該做的就是從這有進(jìn)步意義的女子教育思想中汲取有價值的東西。
二、對現(xiàn)當(dāng)代女子教育的啟示
盧梭女子教育思想的產(chǎn)生與形成和社會大背景及其個人經(jīng)歷密不可分，有其合理和進(jìn)步的意義。作為信息時代的女性，健康的體質(zhì)、機(jī)智的才能、理性的頭腦、高雅的修養(yǎng)、溫柔的性格、獨(dú)立自信、自由擇偶不正是我們向往的嗎？而且盧梭的晚婚晚育原則、知識教育等一系列觀點(diǎn)也都在《愛彌兒》中提出了，以發(fā)展的眼光來看，后人在女子教育問題上未必就比盧梭高明多少。如20世紀(jì)初羅素提出，他并不真正相信男女平等，……相信男性的智力要優(yōu)于女性。他說，因為與女子有關(guān)的教育問題，被男女平等的愿望弄得很不正常，一直有人企圖使女性獲得與男性完全相同的教育，即使這種做法很不妥當(dāng)。［7］
而在我們這個東方文化的國度里，對婦女的歧視也許更甚。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為家庭婦女不需要知識，歷史上女性沒有進(jìn)學(xué)校的權(quán)利，女人不必接受高等教育；女人沒有相對自由的情愛權(quán)、擇偶權(quán)。新中國成立后隨著女性地位的不斷改善，生存空間更大一些，但現(xiàn)在每每提到某某是個“女強(qiáng)人”仍含有貶低意味，提到某男是個“妻管嚴(yán)”更多是諷刺意義。我們是不是首先應(yīng)該從“精神平等”上去追求自我解放呢？作為一個現(xiàn)代女性，權(quán)利逐漸增多，可不見得時時會去運(yùn)用自己的權(quán)利。沒有權(quán)利，也就談不上選擇。有了權(quán)利而不懂得選擇，則等于將權(quán)利束之高閣。選擇是權(quán)利的縱深，是權(quán)利的落實。但是由于中國人從小就沒有接受“選擇”的教育，權(quán)利送到我們手里，反而不知如何運(yùn)用。比如婚姻破裂了，可以離婚，女人卻抱著不放。“選擇”意味著主動運(yùn)用權(quán)利，是對自我生存狀態(tài)的追求和規(guī)劃，而這也是中國女性必須補(bǔ)習(xí)的一門功課。
盧梭的女子教育思想誕生于18世紀(jì)法國社會，已經(jīng)超越了他所處的時代。封建王朝和教會扼殺它，18世紀(jì)的民眾崇拜他，19、20世紀(jì)的人們研究他，誰又能斷言后人不能從其女子教育思想中獲得啟示？作為后輩學(xué)者的我們是不是更應(yīng)該站在歷史角度考察其女子教育思想？同時提出真正切實可行的創(chuàng)新性教育思想，去解決當(dāng)代教育中存在的一系列弊端，正確認(rèn)識它而不是一味責(zé)難，這個啟蒙運(yùn)動中教育巨人的思想才能真正服務(wù)于我們正在構(gòu)建的和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
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［6］ 滕大春．盧梭教育思想述評［M］．北京：人民教育出版社，1984：157-167．
［7］ 羅素.教育論［M］．靳建國,譯．北京：東方出版社，1999：5．
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