試論郭沫若《女神》的自我抒情主人翁形象
形象在文學理論中指語言形象，即以語言為手段而形成的藝術形象，亦稱文學形象。它是文學反映現實生活的一種特殊形態。下面是小編收集的試論郭沫若《女神》的自我抒情主人翁形象，歡迎閱讀！
郭沫若一個從小就接受私塾教育，沉浸在百家詩集，廣泛閱讀名人名著的書香門第。培養了他對詩歌濃烈的興趣與愛好。以此同時，他也逐步的樹立了自己個人的人生觀，世界觀和價值觀。他不滿并反對腐朽的學校教育以及黑暗的現實社會。在1926-1938年期間，他積極從事愛國主義戰線，投身于抗戰的洪流。古人有云：沒有悲劇就沒有文學。郭沫若的創作有此成就也是由于他個人的人生經驗和他所處的社會環境有著密切的聯系。他的所想所感在《女神》的作品中刻畫的淋漓盡致。
《女神》失意五四時代精神為主調，以“絕端自由，絕端自主”的新詩形式，貫穿在對黑暗陳腐傳統觀念的反抗與破壞，對自由，光明，與新生的熱烈追求與贊頌，對美好未來的樂觀追求。譜寫了一首愛國主義呵理想主義的頌歌，傳達出時代精神，開了中國現代浪漫注意詩歌的先河。
《女神》以飽滿的熱情，酣暢淋漓的筆墨，豐富的想象，大膽的創造了自我抒情主人翁的形象。這一抒情主人翁形象，是五四時期覺醒的中華民族的自我形象，是一個具有大膽破壞與創造性格呵熱烈追求自有個性解放的自我形象。
第一，熱情飽滿。《女神》中的《晨安》作者郭沫若熱情的向高山、大海、祖國同胞、風云雷雨、詩者偉人發出了晨安的問候，在作者筆下無比生動，意象富有生機。“物我無間”的思維方式又使他將宇宙萬物自如的神化與人化。如“晨安，長動不息的大海呀!/晨安，我年輕的祖國呀!/晨安，恒河呀，恒河里流瀉著靈光呀!”在這熱情洋溢中體現了詩人形象思維的豐富性與多樣性，生動性與科學性。
第二，酣暢淋漓的筆墨。如《女神》中的《鳳凰涅槃》所描繪的中國古代傳說中鳳與凰這一對神鳥，是中華民族精神的象征。詩中，在除夕將近的時刻，它們自集香木，自煽火星，從容自焚。以豪放不羈、酣暢、灑脫的筆墨描寫了鳳凰在熊熊烈火中更生與壯麗的圖景，揭示了中華民族所經歷的毀舊創新的偉大涅槃過程，以投火自焚來結束自己的生命這意味著中華民族已結束了黑暗的歷史。鳳凰更生后的生動、華美、芬芳，這又宣告了中華民族脫胎換骨，振興騰飛，追求新生的偉大時刻已經到來。表達了詩人對祖國和民族獲得新生和無比激動與快樂的心情。
第三，豐富的想象，大膽的創造。郭沫若的詩歌大多把宇宙呵大自然作為藝術表現的對象，自由聯想使太陽地球、高山大海、日月星辰、城市鄉村、風云雷雨、草木鳥獸都成為他筆下的文章。他的想象無比的豐富，變幻莫測而又出人意料。如：他讓女神從神礱中走下來親手創造了鮮紅的太陽;他讓大海去太陽為新娘;他讓兇悍的天狗氣吞日月......在他的想象中，地球是有些有肉的人類慈母，雨雪是她的呼吸，月亮則成了這慈母化妝的明鏡。詩詩人新穎奇特的想象以及大膽的創造，體現了詩人的魅力所在!
橫觀其文，在郭沫若自我抒情主人翁中，以其說他的想象力超常，不如說他曉知天文地理，閱歷豐富，洞悉大自然以及人類的發展，最終才能在抒發自身情感的基礎上搬進客觀的意象，通過各種不同的意象來表達同一種追求個性解放，自由的思想。如天地萬物，郭沫若似乎無所不及，無所不談。更多的是依賴于詩人對自然界萬物的細致觀察切身體驗，才能形象和準確的描摹!
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