現象學的觀念讀書筆記
在經歷現象學還原之后，超越物已被宣判為非法；至此，實項的內在雖然是確定無疑的，但它仍然面臨一個嚴重的問題：實項的當下顯現僅僅是一瞬間，而這瞬間的直觀顯然不足以構造出一個完整的客體。胡塞爾以聲音為例，指出“聲音持續的己過去的階段現在還是對象性的，但不是實項地被包含在顯現的現在點中”，即是說，過去的聲音是超越的.，不是現象的一個實項部分，但我們難道可以脫離聲音的延續而僅僅把純粹當下的現在點指認為聲音嗎？同理，當我們看見一張桌子，顯然不能僅僅依靠當下瞬間的視線聚焦于某處而確定這是一張桌子。因此，滯留的東西必須獲得明見的被給予性，這是認識得以可能的必要條件。
為了解決這一問題，胡塞爾區分了感知與想象。感知的對象是“實項的當下之物”，想象則面向滯留，而滯留又是交織在感知當中的，換言之，想象是對某物的當下體驗，是對某物的當下化。在顏色的例子中，胡塞爾指出，被當下化的顏色“可以說是就在眼前，卻不是作為實項的當下”；“就在眼前”的顏色不是當下實存的，因而只能是內容或實質，此時，只有對顏色的想象是實存的。在這里，實質與實存發生了對立，換言之，當下的思維活動如何切中想象中的滯留的對象，這一問題依然沒有得到解決。
對此，胡塞爾的策略是訴諸判斷的思維形式，具體而言，對象物借助是與否、同與異、一與多、并且與或者等范疇形式構造自身，就此而言，對象或實事雖然本身不是思維活動，卻“在這些思維活動中被構造出來，在它們之中成為被給予性”。讀書筆記.至此，當下的思維活動與滯留中的對象似乎接續起來了：對象物只能在思維活動中被給予，而這種被給予不是“口袋里的東西”，而是具有過程性的自我構造，而這個自我構造只能是思維形式的聯系的產物；一言以蔽之，對象在思維中生成。
然而，正如胡塞爾自己所言，這種康德式的解釋路徑其實并不徹底：“到處都存在著這個大問題:在完成明見性的過程中純粹地確定，在明見性中什么是真實地被給予的，什么不是的;并且確定，在這同時，非本真的思維將什么東西加入到其中去，將哪些詮釋毫無被給予性根據地加入到其中去。”問題的根源在于，針對對象物的想象與對象自身并不相同。對象如何自身被給予（而不是參照思維形式的范疇），這依然是一個謎。當然，胡塞爾此時畢竟脫離了“當下實項的內在”的約束，為非實項的絕對被給予性提供了可能。
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