齋月簡介
【齋月】 又作三長齋月、善月。指陰歷正月、五月、九月等三個月份。于此三月，宜持齋食法，慎言行，勤修善業(yè)，杜絕惡事，故稱為齋月或善月。據(jù)四天王經(jīng)、釋氏要覽卷下等所載，因天帝釋及四天王等，于正月、五月、九月察人善惡，人當持齋以修善福。此亦如來之隨機攝化善巧方便。梵網(wǎng)經(jīng)卷下(大二四·一○○七中)：“于六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”
佛陀對齋戒的開示 《大般涅槃經(jīng)》開示：“當于爾時，閻浮提內，無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經(jīng)典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾，安置己典。以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說：‘我有齋戒。’而諸外道真實無也。諸外道等，雖復說言有我樂凈，而實不解我樂凈義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。” 現(xiàn)在基督教和伊斯蘭教等外道所謂的'齋戒佛陀在三千年前已經(jīng)如是說。
釋義詞目：齋月
拼音：zhāi yuè
基本解釋
[Ramadan;the month of fast] 佛教用語;伊斯蘭教借用詞匯。所謂伊斯蘭教歷的九月,是穆斯林封齋的一個月。
佛教齋月
三齋
(一)指三長齋︰又稱三齋月、三長月、三善月，或三長齋月、神通月、長齋。指于每年的正月、五月、九月等三月間，受持八齋戒。相傳天帝釋、四天王等于此三月，以寶鏡照南贍部洲，鑒察人之善惡，故諸經(jīng)典勸誡人們當于此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空罥索經(jīng)》卷二云(大正20·235a)︰‘當于十方一切諸佛神通月修，所謂正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清凈讀誦受持，即得成就。’《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》云(大正20·98a)︰‘若欲受持此陀羅尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持齋戒，著白凈衣，食三白食。’ 我國隋、唐、宋年間，曾有持三長齋月的風氣。在這三月間，禁屠殺、人民持齋吃素、誦經(jīng)。開皇年間(581～600)，隋文帝即曾下敕倡行。如《歷代三寶紀》卷十二〈大隋錄〉載開皇三年(583)敕云(大正49·108a)︰
‘好生惡殺王政之本，佛道垂教善業(yè)可憑，稟氣含靈唯命為重，宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，當寺行道。其行道之日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。’
另據(jù)《敕修清規(guī)》卷一〈善月〉條載，禪宗特定正、五、九為善月，并于前一日，維那令堂司行者覆住持報庫司，掛善月牌于殿門前，具經(jīng)單輪差僧簿，每日鳴大鐘登殿，看經(jīng)祝贊，終月而畢。
(二)指牧牛齋、尼犍齋、佛法齋(或稱圣八支齋)︰牧牛齋是雖然持齋，但內心仍為個人飲食、產業(yè)等欲望著想。尼犍齋是持齋之日以虛偽之心，詐欺神靈，冀求福佑。依佛法言，這兩種持齋法，皆非正途。佛教徒之所持，應是佛法齋。此佛法齋，亦即后世流行的八關齋戒。依《佛說齋經(jīng)》載(大正1·911a)︰
‘牧牛齋者，如牧牛人，求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男女已受齋戒，意在家居利欲產業(yè)，及念美飲食育養(yǎng)身者，是為如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言︰我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其學貴文賤質，無有正心，至到明日，相名有如故事。齋如彼者，不得大福非大明。佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。’
(三)指三齋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持齋戒。
[參考資料] (一)《灌頂經(jīng)》卷一、卷十二;《地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》;《四分律行事鈔資持記》卷下之三;《釋門正統(tǒng)》卷四;《法苑珠林》卷八十八;《釋氏要覽》卷下;《佛祖統(tǒng)紀》卷三十三;《禪林象器箋》〈職位門〉。
年三月六持齋
子題：年三、三齋月、齋月、月六、六齋日、齋日、持齋
資持記·釋導俗篇：“年三[齋月]者，正、五、九月，冥界業(yè)鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現(xiàn)。或云，天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云，此三月惡鬼得勢之時，故令修善。月六[齋日]，白黑兩半，各有三日，按智論，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡，二十三、二十九、三十日亦爾。小盡準布薩應用初一。持齋者，或受八戒，或但持齋，中前一食，中后不得妄啖。今多蔬菜，不節(jié)晚食，此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時，為清齋者，此乃邪術;一切眾生，仰食而住，但勿過中，是佛正教。”(事鈔記卷三九·二一·五)
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