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說(shuō)夢(mèng)經(jīng)典語(yǔ)錄
人人都做夢(mèng)，“夢(mèng)”，人生的一部分。
人人都“愛(ài)”夢(mèng)，她的美妙在于離奇、迷離、恐怖、驚險(xiǎn)、刺激、曖昧，超出人的正常思維范疇和行為能力。古今中外研究夢(mèng)的人不少，最早莫過(guò)于我國(guó)商周時(shí)期的周公，現(xiàn)今依然留存整理著周公解夢(mèng)一書(shū)。人們愛(ài)夢(mèng)，大致三種性情：一是大都想從夢(mèng)境中受到啟迪。盡管人們已經(jīng)普遍認(rèn)為很荒唐，不靠譜，或者有些迷信色彩。但對(duì)于夢(mèng)境的迷離還是有著濃厚參考的熱衷。雖不以此為據(jù)，卻以此為樂(lè)并幻想受到啟示；二是對(duì)夢(mèng)境的“享受”。對(duì)享受夢(mèng)境，很多人津津樂(lè)道、樂(lè)此不疲。這是夢(mèng)的離奇、迷離、刺激、曖昧等人的行為能力不可及的夢(mèng)境效應(yīng)。因?yàn)槿藢?duì)夢(mèng)有一定感應(yīng)。即使嬰兒也會(huì)因夢(mèng)的美好而表情于熟睡中的笑，會(huì)因夢(mèng)中的驚嚇而哭；三是對(duì)夢(mèng)的好奇。人為什么會(huì)做夢(mèng)？并沒(méi)有最權(quán)威、最正確的科學(xué)解釋。人們普遍會(huì)對(duì)越是說(shuō)不清楚的事越感興趣，這是人之常情。既然現(xiàn)實(shí)中不可能，在夢(mèng)中發(fā)生也別有一番滋味。
人人都“說(shuō)”夢(mèng)。說(shuō)夢(mèng)，講述夢(mèng)境，供大家分享是人人都有的經(jīng)歷。在此基礎(chǔ)上發(fā)育形成的是“夢(mèng)的文學(xué)”。文人墨客們把各種各類的壓抑，通過(guò)“夢(mèng)”的文學(xué)方式描繪出來(lái)，發(fā)泄出去；把夢(mèng)境的離奇編寫(xiě)成故事傳播開(kāi)來(lái)，既是對(duì)夢(mèng)的文學(xué)創(chuàng)造，也是文學(xué)表達(dá)形式的“借題發(fā)揮”。最具典型的文學(xué)作品莫過(guò)于湯顯祖“黃粱美夢(mèng)、南柯一夢(mèng)、紫釵奇夢(mèng)、游園驚夢(mèng)”的“臨川四夢(mèng)”。在中國(guó)文學(xué)史上具有一定的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。足可證明“夢(mèng)”對(duì)于人類文明和社會(huì)文明的促進(jìn)作用。
人人都有“夢(mèng)”。在很早的人類，夢(mèng)就已經(jīng)不是純粹意義上的“夢(mèng)”，外延到了理想的追求。很多時(shí)候人們對(duì)追求都不乏用“夢(mèng)”的詞語(yǔ)而顯達(dá)刻骨銘心，有句詞語(yǔ)叫“夢(mèng)寐以求”，這是理想與理想化的追求，是熱切盼望著的。“夢(mèng)”也有對(duì)自己一生或某一事件評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程。“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”，我對(duì)此詩(shī)句的理解是諸葛亮的覺(jué)醒，是對(duì)自己智慧與能力的覺(jué)醒、認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而促進(jìn)了“隆中對(duì)”后的出山，不但創(chuàng)造了個(gè)人的不平凡人生，也創(chuàng)造了一段生動(dòng)的歷史。
對(duì)于夢(mèng)的林林總總是說(shuō)不盡的，很難表達(dá)得清楚、全面和準(zhǔn)確，都不過(guò)是膚淺的認(rèn)識(shí)或議論。但，夢(mèng)是真切存在的，或許是人們潛意識(shí)的劇烈反應(yīng)，不會(huì)受到任何外界的干擾和左右，雖然迷離，但必然真切。
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