201、親仁善鄰，國(guó)之寶也。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
202、誨人以善，恂恂不倦。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
203、視民如子，舉善而教。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
204、以善道教化，為民所歸。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
205、有功不賞，為善失其望。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
206、思善則生治，理之常也。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
207、既知恥惡，則善心將生。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
208、擇善者而從之，美自歸己。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
209、幼時(shí)不擇善人教之，使至于為逆。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
210、夫帝者，為善為惡，天下莫不知。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
211、賞善罰惡使不至天亂，斯可謂之君矣。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
212、一日行善，天下歸仁;終朝為惡，四海傾覆。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
213、知過非難，改過為難;言善非難，行善為難。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
214、善人同處，則日聞嘉訓(xùn);惡人從游，則日生邪情。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
215、有功必賞，有罪必罰，則為善者日進(jìn)，為惡者日止。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
216、知善不薦，聞惡無言，隱情惜已，自同寒蟬，此罪人也。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
217、聞善速于雷動(dòng)，從諫急于風(fēng)移，豈得隕身殿堂，死于兇豎之刃!——(北宋)司馬光《資治通鑒》
218、積善在身，猶長(zhǎng)日加益而人不知也;積惡在身，猶火銷膏而人不見也。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
219、才所以為善也，故大才成大善，小才成小善;今稱之有才而不能為善，是才不中器也!——(北宋)司馬光《資治通鑒》
220、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
221、夫在上為善，若云行雨施，萬(wàn)物受其賜;及其惡也，若天裂地震，萬(wàn)物所驚駭，其誰(shuí)弗知，其誰(shuí)弗見!——(北宋)司馬光《資治通鑒》
222、賞妄行，則善不勸矣;不妄罰，非矜其人也，罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善，罰不懲，謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。——(北宋)司馬光《資治通鑒》
223、民習(xí)禮義，易與為善，難與為非。——(北宋)蘇轍
224、人之為善，百善而不足，人之不為善，一不善而足。——(南宋)楊萬(wàn)里
225、善與人交，久而敬之。——(南宋)《名賢集》
226、積善有善報(bào)，積惡有惡報(bào)。——(南宋)《名賢集》
227、善惡吉兇百行俱載。——(南宋)胡宏《知言》
228、君子有善萬(wàn)世之心，行之自身始。——(南宋)胡宏
229、善不以名而為，功不以利而勸。——(南宋)胡宏《知言》
230、以反求諸己為要法，以言人不善為至戒。——(南宋)胡宏《知言》
231、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下者，大賢之分也。達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬(wàn)世者，圣人之分也。——(南宋)胡宏《知言》
232、聞善言則拜，告有過則喜。——(南宋)李邦獻(xiàn)
233、勉強(qiáng)為善，勝於因循為惡。——(南宋)李邦獻(xiàn)
234、為善不如舍惡，救過不如省非。——(南宋)李邦獻(xiàn)
235、人之初，性本善。——(南宋)王應(yīng)麟《三字經(jīng)》
236、終身為善不足，一日為惡有余。——(宋)何垣
237、鋤一惡，長(zhǎng)十善。——《宋史》
238、原來天理昭然,佑護(hù)善人義士。——(明)施耐庵《水滸》
239、德善日積，則福祿日臻。——(明)朱熹《近思錄》
240、以善及人，而信從者眾。——(明)朱熹《近思錄》
241、仁者，天下之公，善之本也。——(明)朱熹《近思錄》
242、故凡言善惡，皆先善而后惡。——(明)朱熹《近思錄》
243、心本善，發(fā)于思慮則有善有不善。——(明)朱熹《近思錄》
244、如何為善?只是主于敬，便是為善也。——(明)朱熹《近思錄》
245、教人者，養(yǎng)其善心而惡自消;治民者，導(dǎo)之敬讓而爭(zhēng)自息。——(明)朱熹《近思錄》
246、罪莫大于掩人之善。——(明)王守仁
247、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——(明)王守仁
248、知善知惡是良知，為善去惡是格物。——(明)王守仁
249、此念如樹之根芽。立志者長(zhǎng)立此善念而已。——(明) 王守仁
250、善念發(fā)而知之，而充之。惡念發(fā)而知之，而遏之。(明) 王守仁