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陽泉方言中的古語詞
方言是語言的地方變體，中國語境下的"方言"具有語言學(xué)和政治學(xué)的雙重屬性，作為地方語言與標(biāo)準(zhǔn)語共存，包含完整的語音、詞匯和語法系統(tǒng)。以下是陽泉方言中的古語詞具體介紹，供參考！
摘要：古語詞是古代文獻中流傳下來的古漢語詞語。古語詞是研究漢語的歷史的重要材料，對從事漢語的研究和教育工作者來說也是必不可少的語料。陽泉處于山西東部，陽泉方言屬于晉語，在陽泉方言中保留了很多的古語詞，為漢語史和晉語的研究提供了一些鮮活的語料。
關(guān)鍵詞：古語詞;口語;陽泉方言
陽泉市地處于山西省東部，屬于晉語區(qū)。四周環(huán)山，交通較閉塞，由此在陽泉方言中保留了大量的古語詞，具有鮮明的地方特色。陽泉方言的研究一直以來就處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)，相關(guān)研究成果少之又少，這對于當(dāng)?shù)胤窖缘谋Ａ羰遣焕摹Ｎ抑斠宰约簻\薄的知識在前人的基礎(chǔ)上盡量收集陽泉方言中的古語詞并進行整理，希望可以為山西方言的研究貢獻自己的綿薄之力。
1、支楞：狀聲詞，多狀琴弦響聲、斷聲，亦狀劍出鞘聲。如陽泉方言中說：“外(那個)閨女彈琴了，～一聲，個靜靜(狠狠地)嚇了我一跳!”
《青衫淚》二折：“今日撲通的瓶墜井，～的琴斷弦。”亦作“支愣愣”、“直楞直楞”。《燕青博魚》一折：“會輪槍，偏不會直愣愣撥琵琶。”《單鞭奪槊》三折：“見那廝不從，直楞楞扯出霜鋒。”《氣英布》二折：“只消咱佩中劍直楞直楞的響一聲，折末你能言巧辯，早做了背井離鄉(xiāng)。”《倩女幽魂》四折：“直愣愣爭弦斷了不續(xù)碧玉箏。”
2、不打緊：不要緊、沒關(guān)系。如陽泉方言中說：“你外(你的)作業(yè)慢慢寫哇，遲點交也～。”
《蔣神靈應(yīng)》二折：“量那強戎小寇，老夫覷他如兒戲而已，～!《清平山堂話本快嘴李翠蓮》姨娘不來～!舅母不來～!亦作“不大緊”、“不緊”。《射柳捶丸》四折：“這個也不打緊，頭里不干我事。”《三戰(zhàn)呂布》一折：“我題起那廝殺呵也不大緊，天生的忒奈煩。”《馬陵道》二折：“我死不緊，只可惜我腹中有卷六甲天書，不曾傳授與人。”
3、不老：不知道，不清楚如陽泉方言中將“不”進行兒化，讀作“不兒老”。陽泉方言中說：“～夜來(昨天)他克(去)校房(學(xué)校)來沒有?”
這個詞語在唐朝就出現(xiàn)了，后來一直就沿用至今。如唐李白《幽州胡馬客歌》：“雖居燕支山，～朔寒雪。”宋歐陽修《玉樓春》詞：“尊前貪愛物華新，～物新人漸老。”宋張孝祥《醉落魄》詞：“歸來想是櫻桃熟。～秋千，誰伴那人蹴。”
4、敢是：疑問詞，表示懷疑，是不是。如陽泉方言中說：“張老三家外(的)孩(兒子)考上大學(xué)了，～?”
這個詞出現(xiàn)在《澠池會》四折：“正末云：‘我這病，怎禁那待漏東風(fēng)寒冒。’呂成云：‘～饑飽勞役?’《昊天塔》二折：“小軍云：‘有箭射三箭，無箭的大三磚。名曰百藥箭。’正末云：‘～百箭會?’”又見《古今小說》卷十七：“見有一邢祥名字，乃西京人。自思邢知縣名禎此人名祥，～同行兄弟?”
5、和和飯：指當(dāng)?shù)氐囊环N用白面、小米和菜葉子做成的糊狀食物。如陽泉方言中說：“今早期(早晨)俺媽給我做～來。”
這個詞語在元代就已經(jīng)出現(xiàn)，如：元曲《村樂堂》三[么篇]白：“著你娘做些酷累來，又是～來。”
6、可可：相當(dāng)于“恰恰”、“恰好”。如陽泉方言中說：“我說去他家 (看望)他，～趕得不巧，他出克(出去)了。”
元代就出現(xiàn)了此用法。如元曲《魯齋郎》一[賺煞]：“也是俺年里時乖運蹇，～的與那個惡那吒打個撞見。”又《生金閣》一[金盞兒]詩云：“今日買賣十分苦，～撞見大官府;一個錢兒賺不得，不如關(guān)門學(xué)擂鼓。”又《殺狗勸夫》四[醉春風(fēng)]：“怎么這尸體首～的在你后門?”
7、氣性：脾氣、火氣。如陽泉方言中說：“小后生～就可大了，動不動就上手呢。”
《歸田錄》卷一：“(楊億)因亟求解職。真宗語宰相曰：‘楊億不通商量，真有～。’《單鞭奪槊》二折：“那廝～大的，這一氣就氣殺了也。”《金線池》二折：“似往常有～，打的你見骨頭。”
8、赤留：形容滑行，急走。如陽泉方言中說：“夜來(昨天)黑夜下雪來，今天孩孩們在山坡上打～了。”
《魔合羅》一折：“怎當(dāng)他乞鈕忽濃的泥，更和他匹丟撲搭的淤，我與你便急就章拘諸慢行的～去。”《黃花峪》一折：“嚇的那呆鄧鄧的麋鹿～的撞。”又三折：“希壤忽濃泥又滑，失流疏剌水渲的渠，～驚起些野鴨歐鷺。”亦作“出留出律”、“足律即留”。《謝天香》三折：“可又早七留七力來到我跟底，不言語立地。我見他出留兩個都回避。”《青衫淚》二折：“只見一個來來往往，旋風(fēng)足律即留轉(zhuǎn)。”
9、過房：指自己無子而用兄弟之子為子。如陽泉方言中說：“大大(大爺)沒有孩，恩(你)爸爸～給他啦!”
這個用法宋朝就已經(jīng)出現(xiàn)，后代一直沿用。如歐陽修《答曾舍人書》之二：“父子三綱，人道之大，學(xué)著廢而不講。晉紳士大夫安于習(xí)見閭閻俚巷～養(yǎng)子，乞丐異姓之類，遂欲諱其父母。”元《玉壺春》曲一、白：“我這上女鉚也不是我親養(yǎng)的，她自身姓張，幼小間～與我作一義女。”又《元史刑法志》：“諸乞養(yǎng)～男女者聽，奴婢～良民者，禁之。”《元典章戶部家財》：“周桂發(fā)本無嗣，將嫡侄周自思自幼～為子。”名馮夢龍《萬事足買妾求嗣》：“老身姓竇，小女玉兒，為因夫棄世，家業(yè)凋零，難以度日，欲將此女～與人。”清愈樾《茶香室叢鈔》：“今俗無子而已兄弟之子為后曰～。《朱子全書言行錄》前集、王沂公事第七條云：‘曾無子，欲令弟子～’，是宋時已有過房之語。”
注釋：
[1]文中將詞頭出現(xiàn)的詞語用～代替。對其他方言詞加括號進行解釋。
參考文獻：
[1]龍潛庵.宋元語言詞典[M].上海：上海辭書出版社，1985.
[2]曹瑞芳.陽泉方言中的古語詞[M].忻州：忻州師院學(xué)報，2002.
陽泉方言中的古語詞：探尋歷史的語言密碼
陽泉方言，作為山西方言的重要分支，猶如一座蘊藏豐富的語言寶庫，其中保留了大量的古語詞。這些古語詞宛如歷史的活化石，不僅承載著陽泉地區(qū)悠久的文化傳承，更生動地反映了當(dāng)?shù)孛癖姷纳铒L(fēng)貌與社會變遷。深入探究陽泉方言中的古語詞，就像是開啟了一扇通往古代社會的大門，能讓我們領(lǐng)略到語言在歲月長河中的奇妙演變。
日常用語中的古語遺風(fēng)
在陽泉方言的日常表達里，“日” 字頻繁出現(xiàn)，且用法獨特，頗具古意。例如，人們常說 “日臟”，用來形容事物骯臟、不整潔。這個 “日” 字，可追溯至古代文獻。在《廣韻》中，“日” 有 “干犯” 之義，“日臟” 或許正是這種語義在方言中的演變，以一種形象且略帶夸張的方式表達對不潔之物的嫌惡。又如 “日哄”，意為欺騙、哄騙。在古代，“哄” 本身就有欺騙的意思，而 “日” 字的加入，強化了這種行為的負面色彩，生動地描繪出欺騙行為的本質(zhì)。像 “你別日哄我了，我可沒那么好騙”，這樣的表述在陽泉方言中十分常見，充分展現(xiàn)了古語詞在現(xiàn)代生活中的鮮活生命力。
“夜來” 一詞，在陽泉方言里表示昨天，這一用法與古漢語高度契合。在諸多古代詩詞、文獻中，“夜來” 就常被用來指代昨日。如李清照《如夢令昨夜雨疏風(fēng)驟》中 “昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”，這里的 “昨夜” 與陽泉方言中的 “夜來” 所指相同。這種跨越時空的語言傳承，讓我們在日常交流中，不經(jīng)意間就與古人產(chǎn)生了奇妙的共鳴。當(dāng)陽泉人說 “夜來我去了趟集市” 時，仿佛能感受到千年前古人以同樣的口吻講述著昨日之事。
親屬稱謂中的文化傳承
陽泉方言在親屬稱謂方面，也保留了不少古語詞，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。比如，稱父親為 “大”，這一稱謂歷史悠久。在古代，“大” 常被用來尊稱長輩，如《史記高祖本紀》中 “高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：‘天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行。’后高祖朝，太公擁篲，迎門卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：‘帝，人主也，奈何以我亂天下法！’于是高祖乃尊太公為太上皇。心善家令言，賜金五百斤。” 這里的 “太公” 之 “大”，就有尊崇父親之意。在陽泉方言中，“大” 作為對父親的稱呼，體現(xiàn)了對父權(quán)的敬重，也反映了家族文化中長幼有序的傳統(tǒng)觀念。
稱呼祖母為 “娘娘”，同樣有著深厚的歷史淵源。在古代，“娘娘” 常用來尊稱地位尊貴的女性，后來逐漸演變?yōu)閷ψ婺傅挠H切稱謂。在陽泉地區(qū)，這種稱呼飽含著孫輩對祖母的敬愛之情，同時也傳承了古代親屬稱謂中對長輩的尊崇之意。當(dāng)孩子們奶聲奶氣地喊著 “娘娘” 時，那一聲呼喚里，滿是家族親情的溫暖與歷史文化的延續(xù)。
農(nóng)事用語中的古老智慧
陽泉地區(qū)農(nóng)業(yè)歷史悠久，在農(nóng)事相關(guān)的方言表達中，也留存了許多古語詞，這些詞語是先輩們農(nóng)業(yè)智慧的結(jié)晶。例如，“薅苗” 一詞，在陽泉方言里指的是拔除田間雜草。“薅” 字在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)，如《周頌良耜》中 “其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，生動描繪了古人辛勤勞作、薅除雜草的場景。在現(xiàn)代陽泉農(nóng)村，農(nóng)民們依舊使用 “薅苗” 這一古老的說法，它不僅是一種語言習(xí)慣，更是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的堅守與傳承。每一次彎腰薅苗，都是在重復(fù)著先輩們千百年的勞作動作，踐行著古老的農(nóng)業(yè)智慧。
還有 “埯子”，指的是在播種時挖的小坑。這個詞體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的精細操作。在古代農(nóng)業(yè)典籍中，也有關(guān)于播種時挖坑的記載，“埯子” 這一稱呼正是這種傳統(tǒng)播種方式在方言中的體現(xiàn)。農(nóng)民們根據(jù)不同的農(nóng)作物和土壤條件，精心挖好埯子，播下希望的種子，這一過程中，“埯子” 這個古語詞就像一根無形的線，連接著過去與現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，見證著陽泉地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展變遷。
陽泉方言中的古語詞，是陽泉地區(qū)歷史文化的生動記錄，它們以獨特的方式融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睿蔀榈赜蛭幕孽r明標(biāo)識。通過研究這些古語詞，我們不僅能深入了解陽泉地區(qū)的歷史變遷、民俗風(fēng)情，更能感受到語言在傳承文化方面的強大力量。保護和傳承陽泉方言中的古語詞，對于弘揚地域文化、增強文化自信具有重要意義，讓這些古老的語言瑰寶在現(xiàn)代社會中繼續(xù)閃耀光芒。
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